真乘。奉佛精
虔亦宜寿。何得此促报。而遽往耶。以世俗之见观之。
固宜哀怨之不巳。呼号而不平者也。苟能 达受 命之
元由。酬业之深脉。则或延或促。或丰或啬。非从天降。
悉本自招。将何尤乎。是须知报从业致。业从识 (第 0409a 页)

登。撤梯断缘。虽弟子罕得瞻视示寂偈云。
来不入死关。去不出死关。铁蛇钻入海。撞倒须弥
山。】

「悟 达受 沉香之座。尚损福而招报。噫可不戒欤。」

【【笺】水忏序。知玄法师。邂逅一僧。患迦摩罗疾。视无
倦。 (第 0362c 页)

。虽弟子罕得瞻视。
示寂偈云。来不入死关。去不出死关。铁蛇钻入海。
撞倒须弥山。】

三乐愆

「悟 达受 沉香之座。尚损福而招报。」

【释。唐知玄法师。俗姓陈。三学洞贯。名冠一时。异迹
犹多。故世号为陈菩 (第 0291c 页)

　贪著云何不遮遣。」
#+END_VERSE


如前所说，根境识三自性不相到，若尔则触自性成就非有，
受由何谛实成就之因而生？由虚妄因，不能生谛实成就之果故。
若受自性不成，为彼勤劳，有何利益？无利益故。若谓为断自性
成就之苦受而勤劳，亦不应理，由何境对何补特伽罗能作损害？
自性成就之苦受无故。于此世间唯有苦伪饰之乐，如苦自相无，
乐亦自相无也。如寒冻所逼者，坐于日中之时，寒苦之力稍减之
时，能领纳苏息者即是乐受。尔时仍有寒冻之苦，苦尽无间，热
苦复始故。故安立苦之所依须依于苦，苦心生起之所依，不须依
乐故。如于青及长短也。若通 达受 自性不成，即能遮贪著者，若
时悟入受者自性决定不成，所领纳受亦自性非有，尔时见此所受
能受自性不成之 (第 0254a 页)

空无所起，是苦义。」

【肇曰：有漏五阴，受染生死，名受阴也。小乘以受阴起则众苦
生，为苦义。大乘通 达受 阴，内外常空，本自无起，谁生苦者？此真
苦义。大经云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有 (第 0250a 页)

兄裹粮。置之空山岩下。泣而去。绝食未几。忽有僧过
伤之曰。汝可念金刚经内偈四句。或脱斯苦。伯 达受
教。念不绝口。数日间忽见一虎至。伯达惧甚。但瞑目
至诚念偈。虎遍舐其疮。冰冷如傅药。了无他苦。虎去 (第 0535a 页)

苦不乐皆离不著知受阴如实无
常不为诸受所污知受阴集受阴灭受阴灭
道然后如实知受阴是无生相以无生相通 达受 阴无相。

持世何谓诸菩萨观择想阴
菩萨正观想阴皆从颠倒起虚妄不坚不实
从本已来不生相以因缘和合起非 (第 0539b 页)

卷第五
姚秦凉州沙门竺佛念等　译

**** 僧残法之三　　破僧戒

佛世尊游罗阅祇迦兰陁竹园彼调 达受 供养衣被饭食床卧病瘦医药
太子阿阇世所贵重随时供给日送
五百釜饭严五百乘车将从连日至
调达所调达初现 (第 0678a 页)

者取也。如草康火。或阴属
受。如帝王臣。或阴生受。如花果树。小乘以
受阴起则众苦生为苦义。大乘之士通 达受
阴内外常空本自无起。谁生苦者。遣乐情故
名苦。非谓有苦义也。远云。穷苦实性毕竟寂
灭无相无为。此之真 (第 0389c 页)

汝还归家问
诸妇女：『今我欲心已灭，汝等各从所乐。须
夫婿者恣从所好，若欲在此当给衣食。』」

须 达受 教，为佛作礼，便还归家问诸妇女：「我今
爱欲都已永尽无复欲事，汝等若欲须夫婿
者各随所好，欲在此者供 (第 0115a 页)